دراسات في السنن الإلهية

    { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25) }سورة الحديد     الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وأشكره شكرا يستزيد من فضله ومنّه وكرمه.

إذا كان حمل السلاح في وجه الأبرياء صبيانية فكر ؛ فهل علم المستهزئون بالرسول الكريم بأنهم على عهد من الانتقام الرباني ؟ إن عهد الله وسنته ماضية إلى يوم القيامة حيث الانتقام من كل مستهزئ مضمون من الحق جل جلاله شاء من شاء وأبى من أبى ولا يلعب بالنار إلا …

وجدنا الفقهاء يستدلون بنصوص حديثية على ضرورة رؤية الهلال – بالعين المجردة – ويذودون عنها بما أوتوا من قوة جدل علمية، مستميتين، بأن لكل بلد رؤيته، ناسين أو متغافلين نصوصا قرآنية وحديثية تقر الأخذ بالحساب اليقيني.مما يذكي نار الخلاف بين المسلمين، فهل يرضى عنا الله ورسوله والحالة هذه ؟

للسائل عن السبب لعدم وضع الناس اليد على أسرار الأسماء الله الحسنى المركبة في القرآن يجد: 1- عدم مراعاتهم للأوامر الربانية بشأن الأسماء المركبة؛ 2- عدم وقوفهم مع نماذج من أسماء الله الحسنى التي علمها الله لخلقه؛ 3- عدم استخلاصهم حكمة الحكيم في الأسماء والصفات المركبة في القرآن. ونحلل الكلام …

رأينا فيما سبق بأن أقسام القرآن ثلاث : آيات بينات ( آيات العهود الربانية + آيات الأحكام) ثم القصص القرآني ثم الأمثال والعظات. ◄ وجاءت السنن الإلهية أمورا كلية، جامعة مانعة، لا نقص فيها، وآياتها محكمات بينات لا لبس فيها ولا التباس يخامر الآخذ بها. ]يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ …

يقول الحق سبحانه وتعالى : ]وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ[ (النور:34) من خلال هذه الآية يتضح بأن القرآن جاء مشتملا على ثلاثة أصناف من النصوص : 1- آيات بينات ؛ 2- القصص القرآني ؛ 3- الأمثال والمواعظ ؛ التكامل القرآني

تبقى القواعد الفقهية والأصولية التي اعتمدها الفقهاء والأصوليون أغلبية، بمعنى أنها تشمل جزء كبيرا مما يندرج تحتها من الجزئيات وتبقى استثناءات لا حصر لها مما يجعلها محل ظنون وليس محل يقين قطعي

هو العلم بتفاوت القيم والأحكام والأعمال في نظر الشرع تفاوتا بليغا من إدراك تقدير الأمور والأفكاروالأعمال وأيها يجب أن يقدم وأيها يجب أن يؤخر، وأيها ترتيبها السبعون، وما شدد فيه الإسلام وما يسره،وما عظمه، وما هوّن من أمره.

كلما عرضت على الأمة مشكلة فقهية تصدى لها فقهاء بما أخذه الله عليهم من عهد لبيان ما أنزل للناس من ربهم؛ ورغب المجلس العلمي الأعلى في الاختصاص دون غيره بالفتوى

لم يعد خافيا عن العوام ما يصطلي به الفقهاء من نار الاختلاف ؛ إذ جاءت فتوى الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله لتوقظ النائم وتهز الغافل سواء كانا من العلماء أو العوام